ریا
درمورد روانشناسی پیرامون اصل ریا که همان تظاهر وخودنمایی است بااینکه دربرگه ها مختصری توضیح داده شده بود ولی خواستم که به صورتی دیگر نکاتی راعرض کنم . انسان بالذت خواستار بقاوجاودانگی است وبه همین دلیل فطرتا خواستار این است که اعمال وسکنات او نابود نشود وازبین نرود .
محبت
مقدمه ی اول: محبت قوی ترین حالت انجذاب و حالتی ازحالات درونی انسان و یکی ازخواص نفسانی اوست. این قوه دروجود هر آدمی دارای مراتبی است که هرمرتبه از آن مرتبط باشئ ای دراین عالم است .مثلامن ساعتم رادوست دارم .ماشینم رانیز دوست دارم. برادرم را نیز دوست دارم. پدرم و مادرم را نیز دوست دارم و... .ولی می بینیم بااینکه همه ی اینها ازسنخ دوست داشتن هستند ولی دریک مرتبه نیستند
بخل
نکته ی اول: بخل یکی ازصفات رذیله ای است که دراثران انسان می خواهد همه چیز را درسیطره ی خود داشته باشد وازان به کسی نبخشد حال می خواهیم بدانیم که ریشه ی این صفت به کجا برمی گردد . اساس بخل به شرک بازمی گردد . چرا؟
پرخوری
انسان دارای مراتب مختلف وجودی می باشد. ازبعد مادی گرفته تامعنوی . وهرکدام ازاین ابعاد باید به طور عادلانه مورد توجه قرارگیرند تا تعادل انسانی برقرارشود . ازجمله مواردی که باید به طورعالانه به ابعاد مختلف وجود ی برسد ،تغذیه است .
ناامیدی
یاس ازرحمت خداوند یکی از حربه های شیطان برای بازدارندگی ازارتباط با خداوند متعال است. به این صورت که هنگامی که انسانی مرتکب خطایی می شود -مخصوصا بعد ازاینکه توبه کرد-دردل اواینطور القامی کند که دیگر توبه فایده ای ندارد وخداوند دیگر نظر رحمت به او نخواهد کرد و...که راه مقابله با چنین وساوسی یاداوری وتوسل به رحمت بی انتهای الهی است (اللهم انی اسئلک برحمتک التی وسعت کل شی...)و
وقایعی درزمان ائمه علیهم السلام درتاریخ ثبت شده که نشان دهنده ی رحمت بی انتهای الهی است که برای نمونه چند تای ان رابازگومی کنم
دروغ
اینکه دروغ ذاتا بد است یانه مورد اختلاف علمای اخلاق بوده است .ولی خوب یابد می خواهم نظر خودم رادرمورد دروغ بنویسم . دروغ بودن یانبودن یک چیز بیش ازاینکه ناظر به واقعیت باشد باید ناظر به حقیقت انسانی انسان ها باشد. یعنی برای سنجیدن دروغ بودن یانبودن یک چیز شخص انسان راملاک قراردهیم نه واقع امر را. مثلا مومنی، اتفاقی درمقابل ما دچار خطایی می شود وبعد ازان متوجه می شود که احتمالا کار او را مشاهده کرده ایم و درخود بسیار خجل و شرمسار میشود. سپس درصدد برمی اید که ببیند ایا واقعا کارش مشاهده شده یانه ؟ ازمابه نحوی غیر مستقیم می پرسد. حال ماچه باید جواب دهیم ؟... اینکه بگوییم کار رادیده ایم به ظاهر راست گفته ایم و اگر کرامت انسانی وی رادرنظرگرفته وبگوییم که ندیده ایم حقیقتا راست گفته ایم!
غفلت
درادبیات احادیث وقران کریم هم ازواژه ی غفلت استفاده شده هم ازواژه ی جهل که ممکن است این دو کلمه باهم مشتبه شود . ولی باید توجه داشت که جهل به معنای عدم علم ولی غفلت به معنای عدم توجه به علمی است که داریم . لذا باتوجه به ایات وروایات غفلت خطرناک تر از جهل است:"اولئک کالانعام بل هم اضل"(اعراف 179). قال امیر المومنین(ع):"الغفلت اضرالاعداء"(غررالحکم ،ص 265 )
نکته ی اول: بعضی ازانسان ها دارای خلق وخوی آرامی هستند، درحالی که بعضی دیگر دارای خلق وخوی تند تری هستند . منظورم ازبیان این مطلب ان است که صرف داشتن اخلاق آرام برای مافضیلت نیست. چون زحمتی برای آن نکشیده ایم . ولی اگر دارای خلق وخوی تند باشیم وبا آن مقابله کنیم هنرکرده ایم!
دعا
دعا ازریشه ی دعو به معنای صدازدن ودرخواست است . ولی درعرف عامه اینطور برداشت می شود که دعا همان درخواست نیازمندی میباشد . به نظرمن سفارشی که درقران کریم برای دعا کردن شده فراترازان چیزی است که امروزه ازدعابرداشت می کنیم چراکه این نیازمندی ها وسیله ای است برای صدازدن خداوند . ولی باطن این امر همان ارتباط برقرارکردن واتصال به عالم ملکوت است .چون همه ی مامی دانیم که خداوند متعال ازضمائرمااگاه است ودرنتیجه نباید لب به دعا بگشاییم اماباتوجه به نکته ی فوق می فهمیم که اصل کار بیرون شدن ازحصارخود است .لذاوقتی که دعامی کنیم بدانیم که نزدیک هستیم چون درخود نیستیم . وبدانیم که اجابت یعنی تقرب ودراستانه ی حق بودن . پس هروقت که اجابت می شویم دعامی کنیم
حسد
علت وریشه ی اصلی حسد به نظرم این است که ما برای وجود اعتباری خود دراین دنیا اصالت قائل هستیم . چون اصالت قائلیم تمام اشیا را حقیقتا مال خود می دانیم ازجمله پست ها ومقام ها ومال وثروت ها و... . درنتیجه هرکس غیر ما که صاحب هرکدام شد می پنداریم که ازما چیزی کم شده است پس همیشه نگرانیم چون دوستانمان درحال پیشرفتند پس هیچ وقت اسایش نداریم درنتیجه (( الحسودُ لایسود ))وبه تبع ان ،بیماری های قلبی وروانی و
